武陵城的后裔——竹溪縣城

十堰廣電訊（全媒體記者 白孟堯 通訊員 南浦云）武陵，東晉詩人陶淵明在《桃花源記》之開篇，提到這個(gè)名字：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)……”。而武陵正是鄂西北竹溪最早的縣名，設(shè)立于公元前202年，即西漢高帝五年。竹溪民間稱武陵縣城為“柳州城”。

據(jù)說，不少老一輩竹溪人，常津津樂道于“楊六郎困柳州”的故事，而昔日在周邊省縣，柳州城的名字，要比竹溪的名氣大得多。

但長期以來，柳州城是一個(gè)傳說，或一個(gè)歷史之謎。于是我總覺得，歷史老人從竹溪踅身走過時(shí)，一定遺落了一座了不起的城池，遺落了一些更為繁華、光彩的篇什，散落在竹溪山川之間。

20世紀(jì)90年代中期的一個(gè)春天。正月，我去縣城東郊的三堰壩拜年“走人家”。似乎早年間竹溪人拜年走親戚，若是到鄉(xiāng)下，那是要“玩”一天的。親朋好友在午飯后，有打牌搓麻的消遣，而我無此愛好，十分無聊。打聲招呼，以到附近逛一逛的借口，我走進(jìn)了三堰壩初春麥田青青菜花黃的田間地頭。

遠(yuǎn)眺武陵城原址——縣城東部三堰壩（工業(yè)園區(qū)）

遠(yuǎn)眺平川蔥郁，排闥送青；青山如黛，逶迤四周。竹溪河與洛河在壩西端匯合后，緩緩東流。這就是三堰壩，一個(gè)典型的沖積盆地，土地肥沃滋潤。

在三堰壩中心的船形寨村，我遇到了那位最早發(fā)現(xiàn)柳州城秘密的羅姓老人。其時(shí)，他吃完午飯，因喝了幾盅，似已微醺。攀談中，他說起三十多年前“闖鬼”的親歷故事。那還是土改分田之后，某年夏收后，他在壩中心的一塊田里犁地。那塊二擔(dān)谷子的田，連放三次水都立馬不見蹤影。

他叫來兒子幫忙梱了幾梱麥草，要堵住田邊一個(gè)大洞。但數(shù)捆麥草一放進(jìn)去就不見了，仍然水瀉不止。談話間，他仍心有余悸。

我給老人敬了一支煙。他勾著頭還嘀咕著什么，我已出屋。

竹溪縣城西關(guān)街，打造成文旅新區(qū)——武陵小鎮(zhèn)

經(jīng)人指點(diǎn)，在壩中心，我見到了那塊田。田里小麥郁郁青青，間有零星小塊的油菜地。田埂不少地方顯然是一些殘磚壘就。磚呈長方形，赭色，磚上有細(xì)繩紋、魚紋、方格紋——這不是現(xiàn)代的磚，也不是古墓磚，而是久遠(yuǎn)的漢磚。田邊一幢孤寡老婦人的房邊地頭還堆砌、散放不少這種磚頭。

老婦人說，這些殘磚是前些年整地挖出來的，地下到處都是。

拿起一塊地邊的半塊磚頭，我突然意識(shí)到，我正拿著一些文明的殘片，觸摸到柳州城微微搏動(dòng)的脈搏。那塊夏日泄水的水田，據(jù)1992版《竹溪縣志》所載的勘查表明，田下埋著下水道；今天散落在田邊地頭，或壘田埂的殘舊磚石，原是埋沒在地層深處的地磚、石板。顯然，這些皆是古代城市文明的殘存。

證據(jù)遠(yuǎn)不止這些。三堰壩西部趙家莊，于上個(gè)世紀(jì)六十年代末河床改道后，呈現(xiàn)一塊高約13米的斷面，對(duì)斷面里大量的紅燒土塊、殘?zhí)掌?、窯渣等遺物的考證說明，這是一座漢代窯址。窯址西面，竹溪河北岸，幾個(gè)長滿果樹和莊稼的山崗，竟埋藏著一個(gè)漢墓群，這里先后清理、發(fā)掘了兩漢時(shí)期三座大墓。

西關(guān)街

站在暮靄中趙家莊山崗上的蘋果樹邊，我恍然覺得腳下正躁動(dòng)著兩千多年前的井市喧囂，山下湍流不息的河水，分明挾帶著濃重的歷史沉淀。

自上個(gè)世紀(jì)五十年代以來，省市縣三級(jí)文物部門在這塊以船形寨為中心的沖積盆地和四周的山崗上，已挖掘、采集了大量文物。有細(xì)繩紋、方格紋、蘭紋等各種花紋的鬲、豆、罐、壺等陶窯殘片，紅陶為主，灰陶次之，大多是龍山文化的典型標(biāo)志；有鼎、釜、瓢、鈁、匙等各種銅器，大多為生活用品；有幾何、梭形、回形、蓮花等各種紋飾的秦磚漢瓦；還有朱紅漆木器、布帛及大量漢五銖、大臬五十等漢代貨幣。

此地曾經(jīng)富裕的日常生活和繁榮的商業(yè)流通活動(dòng)，可見一斑。

尤引人注目的，是為數(shù)不少的鐵器殘片，盡管銹蝕嚴(yán)重，但從當(dāng)時(shí)代表最高生產(chǎn)力水平的鐵器主要在中原推廣使用的歷史背景看，這無疑是這片土地在中原文明影響下達(dá)到較高經(jīng)濟(jì)文化水平的明證。

不難得出結(jié)論，這個(gè)盆地和它西部的山崗，密集地累積著從新石器時(shí)代龍山文化直到西漢、東漢的內(nèi)容豐富的多個(gè)文化層面。以此為基礎(chǔ)，在三堰壩與四堰壩之間，以今日船形寨為中心，屹立過一座交通和排水系統(tǒng)完備、建筑整飾、街市繁華的古代城池。

西關(guān)街

這應(yīng)該就是傳說中的柳州城、西漢武陵縣的縣城。按《古今地名大辭典》載，“（武陵）故城在竹溪縣東”。新舊版《竹溪縣志》里，各有三、四處提到武陵縣在竹溪縣城東三里的說法。這與三堰壩的位置剛好相符。

武陵縣，柳州城。唯柳州城這個(gè)名字，只在民間傳說中流傳至今，尚無正史典籍及確鑿的史實(shí)供確認(rèn)。同治版《竹溪縣志·卷首》載，“溪邑建于明成化十二年，分古庸國，亦梁州域”。漢唐之際的武陵縣或是叫過梁州的。三堰壩地勢低平，河汊眾多，四處柳蔭，風(fēng)景倒是與其舊名相符。?

西漢建置于柳州城的武陵縣，到東漢并入上庸，三國之魏國又恢復(fù)其獨(dú)立設(shè)置，后來南北朝時(shí)期，先后改名為新豐、孔陽，期間縣城的地址，多有變動(dòng)。

1992年版《竹溪縣志?建制沿革》載，“公元前202年（漢高帝五年），析上庸之地，置武陵縣，屬漢中郡，古城在竹溪縣東。東漢，省武陵并入上庸，仍隸屬漢中郡。公元227年（三國魏國魏明帝太和元年），復(fù)置武陵縣……南朝梁，改武陵為新豐縣。北朝西魏，改新豐仍為上庸……”。

西關(guān)街

在獨(dú)立建制被北宋省并之前，雖然武陵早已被上庸這個(gè)縣名取代，但可以確認(rèn)的是，隋唐兩代直到北宋，縣城仍然在武陵故城。同治版《竹溪縣志?輿地?沿革》載：“隋開皇初，移置武陵故城，今湖北竹溪縣東南?！?992年版《竹溪縣志?建制沿革》載，“隋文帝598年，改孔陽為上庸……唐沿襲隋制……”。

很顯然，竹溪曾擁有過早期城市文明的輝煌，卻被歲月無情地碾碎，只留下一些文明殘片，撒落在我們所熟悉的土地的底下，不被后人知。

今天，這里的一河兩岸，膏腴平川，依然楊柳依依，而柳蔭處的麥疇農(nóng)舍，1900多年前，或許就是大街通衢。明代成化年間在五峰山麓重新營建、發(fā)展至今的竹溪縣城，只是其遠(yuǎn)代后裔。那么，它們之間的興替，是怎樣發(fā)生的呢？

如前述三堰壩考古發(fā)現(xiàn)所證，竹溪河流域有悠久豐厚的遠(yuǎn)古文明。商周時(shí)期，作為漢江流域方國中的霸主，庸人曾隨武王伐紂，遠(yuǎn)征牧野。統(tǒng)一中國后的秦朝，對(duì)庸國故地實(shí)施了郡縣制的行政管理。強(qiáng)盛的西漢在它“大一統(tǒng)”的疆域內(nèi)，廣泛建立過有效的政治統(tǒng)治。正是在這種背景下，竹溪首次建立縣制，并與關(guān)中乃至中原地區(qū)，有著近距離的良好交通和密切聯(lián)系。

竹溪縣城

同時(shí)，三堰壩一帶四周環(huán)山，腹部寬闊，隆起的中部——船形寨，有洛河、竹溪河環(huán)繞，是古代建立城池的理想位置。

柳州城逐漸殞落，而終被后世遺忘的原因，則要復(fù)雜得多。首先是天災(zāi)。一類是地震。最嚴(yán)重的兩次，發(fā)生在武陵縣建縣不久的漢文帝和漢元帝時(shí)，時(shí)間持續(xù)數(shù)天至二十幾天，每次都“城恒為壞”。二類是水災(zāi)，明代以前有四次，都是“大水成災(zāi)”。三類是泥石流。晉惠帝和唐德宗時(shí)最嚴(yán)重，山崩地陷，毀壞房屋。

其次是“人禍”。竹溪“僻處山陬，毗連川陜，為三省門戶”（同治版《竹溪縣志·兵事紀(jì)略》），遭罹過庸楚攻戰(zhàn)、秦楚對(duì)抗、蜀魏戰(zhàn)爭及金宋互伐等政權(quán)對(duì)峙時(shí)的戰(zhàn)火，而元明清三代發(fā)生在此間的川陜匪患、流民起義、官兵征伐等，更是頻繁發(fā)生，翻開史志，比比皆是。

另外，還有一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)政治原因，那就是唐以后到宋元之間，中國政治中心的東移和經(jīng)濟(jì)重心的南移。顯然，隨著這一演變過程到元代的最后完成，竹溪在中國政治經(jīng)濟(jì)版圖上的地位，逐漸淪為秦巴山區(qū)的偏僻一隅。

竹溪縣城

所以，宋代以后，武陵縣的獨(dú)立建制基本省并。基于以上諸方面因素，柳州城的長期廢弛，乃至最終被毀棄，就不是偶然的了。

元末明初，中國處處天災(zāi)人禍，流民如潮般涌入鄂西北山區(qū)，避亂開荒求生存，而官府實(shí)行“禁山”的高壓政策，流民起義此起彼伏，官兵血腥清剿，矛盾愈演愈烈。

面對(duì)嚴(yán)峻的形勢，出于安撫的目的，明政府在鄂西北重新設(shè)立府縣，竹溪第二次建立縣制。在動(dòng)亂時(shí)局下，出于軍事防御的考慮，選擇了背山環(huán)水、東有龍山(今地母廟山梁)為屏的五峰山麓，營建了新縣城。

從竹溪返回武陵，從明朝上溯漢代，在一個(gè)近2000年的時(shí)間跨度上尋訪柳州城，我們依稀看到了故園文明變遷的歷史和先人遠(yuǎn)去的背影。

竹溪縣城

“山光水色助徘徊，一種吟情馬上催。 常日囊中猶著句，況從峰外探春回?！边@是清代國子監(jiān)的生員、竹溪撥貢謝秋谷的一首名為《春日游五峰山》中的詩句。

先人的“大器”已碎，就讓它碎在地下，埋在地下吧。從峰外探春回的人們，已在塑造新的“大器”，譜寫新的文明篇章。

編輯：陳曉曼