钖義山是道教早期傳播的重要地點(diǎn)。鐘建華攝

■楊啟國(guó)

鄖西縣羊尾山(古稱钖義山)，漢江北岸一座巍峨明秀又酷似山羊翹尾的山。山下是漢水古埠鄖西縣羊尾鎮(zhèn)。

山高千米，本不為奇，而奇在山頂出水，數(shù)條清溪從山頂蜿蜒流下，注入漢江，形成了龍?zhí)逗?、虎豹峽等自然景觀。2023年，由龍?zhí)逗泳皡^(qū)、虎豹峽峽谷、钖義山群峰三大核心板塊組成的湖北漢江瀑布群國(guó)家森林公園總體規(guī)劃獲國(guó)家林業(yè)和草原局批復(fù)同意。

今天，人們往往更關(guān)注這座山的綺麗風(fēng)貌，殊不知，它與道教起源頗有淵源!

唐代以后，钖義山下的興隆觀成為香火旺盛的道館。楊啟國(guó) 攝

钖義山為何又被稱為羊尾山

钖義山，也寫(xiě)作“鍚義山”，位于羊尾鎮(zhèn)，地處漢江中上游北岸，與陜西省安康市白河縣隔江相望。若論其歷史地位，北魏酈道元的地理著作《水經(jīng)注》中有記載：“縣有钖義山,方圓百里形如城。四面有門(mén)。上有石壇,長(zhǎng)數(shù)十丈。世傳列仙所居?！背端?jīng)注》外，在《元和郡縣圖志》《新唐書(shū)》《太平寰宇記》等史籍中也有記載。

關(guān)于钖義山為何被稱為羊尾山，也有不同的說(shuō)法。一說(shuō)古“钖”指戰(zhàn)馬額頭上的金飾。因“钖”字古音同“陽(yáng)”，長(zhǎng)期混用，后“陽(yáng)”訛傳為“羊”;“尾”字音近“義”(尾字，一念yǐ，又念 wěi)，最終演變?yōu)槿缃竦拿帧把蛭采健?。還有一說(shuō)，瀕臨漢江的羊尾鎮(zhèn)一帶自古就是兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)亂頻繁，導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛癖娏麟x失所。明成化年間開(kāi)始，一茬茬流民遷徙進(jìn)入钖義山，見(jiàn)漢江北岸、秦嶺東延余脈有一列高高聳起的山巒，朝東的最高峰遠(yuǎn)望像靜臥山羊的尾巴，最后演化成今天的“羊尾山”。

據(jù)著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生主編的《中國(guó)歷史地圖集》等權(quán)威資料，钖義山就是今天的羊尾山。其周邊出土了大量魏晉南北朝時(shí)期的歷史文物，并發(fā)現(xiàn)了先秦兩漢時(shí)期的石獅子和漢墓群，證明了古钖縣治所就在如今的羊尾鎮(zhèn)老觀廟村。

兩側(cè)陡然出現(xiàn)的絕壁，形成了虎豹峽內(nèi)一、二天門(mén)處的峻秀景象。韓玉硯攝

钖義山與道教的興起有何淵源

钖義山這座看似普通的山，卻與中國(guó)道教的興起有著深厚淵源。漢宣帝時(shí)期(公元前91年-公元前48年)漢中太守陽(yáng)厥在此修道的故事就是重要實(shí)證。宋《太平寰宇記》記載：“漢宣帝時(shí)，北平(今河北滿城縣北)陽(yáng)厥為漢中守，經(jīng)此山，有棲意，遂不之郡。學(xué)道感瑞，見(jiàn)金羊，因易為姓。今縣界有羊氏，即厥之族也?！边@段話的意思是：漢宣帝時(shí)期，北平人陽(yáng)厥出任漢中太守。他途經(jīng)钖義山時(shí)，產(chǎn)生了歸隱修道的念頭，因此沒(méi)有去郡府赴任。他在山中學(xué)道，據(jù)說(shuō)感應(yīng)到了祥瑞，見(jiàn)到了金羊，于是改姓為“羊”(陽(yáng))。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)縣境里仍有羊氏一族，就是陽(yáng)厥的后代。

漢中太守經(jīng)漢水西行赴任途中，見(jiàn)钖義山巍峨峻拔，竟然留下修仙，可見(jiàn)钖義山在西漢時(shí)期的知名度。陽(yáng)厥的故事記載于宋代的《太平寰宇記》，反映了當(dāng)時(shí)神仙方士在漢水流域的活動(dòng)盛況以及钖義山作為修道之地的集體記憶。

一位朝廷官員放棄官職選擇在此修道，說(shuō)明钖義山在漢宣帝時(shí)期已有“道和修道”的氛圍，并被視為修道圣地。這比道教正式創(chuàng)立(東漢末年)要早數(shù)百年，是漢水流域早期道教實(shí)踐的有力證據(jù)。

陽(yáng)厥的故事并非孤證，從漢水流域道教淵源發(fā)展脈絡(luò)看，早期即有神仙方士活動(dòng)的記錄?！渡胶＝?jīng)》記載帝囷山(今羊尾鎮(zhèn)太陽(yáng)山)：“有獸焉，其狀如羊而一角”。

春秋時(shí)期，老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)，西行至秦嶺樓觀臺(tái)講學(xué)后即消失于秦巴漢水。據(jù)傳函谷關(guān)令尹喜也隱于武當(dāng)山。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，在漢水中上游地區(qū)就有著濃厚的老莊哲學(xué)氛圍。

商山四皓最初隱居商山中(今陜西省商洛市境內(nèi)，秦巴山區(qū)東緣)，后短暫出山輔佐漢惠帝，堅(jiān)守“不事二姓”的士節(jié)。他們維護(hù)了漢初政局穩(wěn)定，體現(xiàn)了隱士對(duì)政治的重大影響力，事后再次歸隱。

張良，漢初謀士，晚年隱居秦嶺紫柏山(今陜西省漢中市留壩縣)，學(xué)辟谷、導(dǎo)引之術(shù)，深諳“功成身退”之道，以道家養(yǎng)生術(shù)實(shí)踐其“棄人間事，欲從赤松子游”的理想，是功成身退的典范。其隱居體現(xiàn)了極高的政治智慧和洞察力，避免了“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”的悲劇。

東漢晚期張角創(chuàng)立太平道，張陵創(chuàng)立五斗米道(天師道)，張陵死后，張衡、張魯先后任掌教，并于漢末割據(jù)漢中。他們?cè)跐h中建立了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的政教合一政權(quán)近30年，是道教早期發(fā)展的重要實(shí)踐者，其組織模式對(duì)后世道教發(fā)展影響深遠(yuǎn)。后來(lái)張魯歸順曹操，道教遂沿漢水流行于全國(guó)。

漢水流域成為道教早期傳播的重要地區(qū)之一，钖義山則是其中一個(gè)重要地點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期，钖義山作為“列仙所居”的仙山被載入史志，唐朝、宋朝以來(lái)钖義山興隆觀香火旺盛。至明朝武當(dāng)山大興，一脈相承，綿延千百年。武當(dāng)山大興之后，钖義山一如黎明的星月漸漸隱去。

龍?zhí)逗泳皡^(qū)。 楊啟國(guó) 攝

钖義山為道教傳承發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)

秦巴山區(qū)、漢水流域(包括今陜南、鄂西北)之所以能成為道教早期孕育和發(fā)展的重要區(qū)域，有其獨(dú)特的文化地理土壤。

這里是多元文化交融的腹地。漢水流域位于秦嶺、大巴山之間，地處關(guān)中、巴蜀、荊楚三大地域交會(huì)處。秦隴的黃老之學(xué)(道家思想)通過(guò)蜀道傳入，與巴蜀、荊楚地區(qū)盛行的巫鬼仙道傳統(tǒng)(原始宗教、巫術(shù)、神仙方術(shù))相互融合、激蕩，為道教的形成提供了豐富的思想資源和群眾基礎(chǔ)。

漢水流域山清水秀、洞穴眾多、草藥豐富，為隱士和方士提供了理想的修煉場(chǎng)所。他們對(duì)山川的崇拜、對(duì)自然神靈的信仰，與道教后世的“洞天福地”思想一脈相承。钖義山“方圓百里，如城，四面有門(mén)，有石壇”的險(xiǎn)峻神秘，正是這種環(huán)境的典型代表。

西漢時(shí)期，尤其是秦末漢初和兩漢之際，社會(huì)經(jīng)歷了劇烈變革，許多士人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治感到失望。道家思想(黃老之學(xué))在西漢早期一度占據(jù)統(tǒng)治地位，其“清靜無(wú)為”“順應(yīng)自然”的理念為隱逸行為提供了理論基礎(chǔ)，使隱士文化得以產(chǎn)生和發(fā)展。道教吸收了民間信仰，滿足了民眾的深層需求，得以迅速傳播。漢水流域作為人口流動(dòng)頻繁、思想交流活躍的區(qū)域，自然成為道教傳播的沃土。這里自古便是蜀道咽喉、兵家必爭(zhēng)之地，但同時(shí)山高林密、相對(duì)封閉，也成了亂世中的避風(fēng)港。

陽(yáng)厥的傳說(shuō)開(kāi)啟了钖義山作為道教名山的序幕，此后其道脈綿延，一直矗立在道教傳承發(fā)展的路途中。

魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，钖義山持續(xù)被《水經(jīng)注》《元和郡縣圖志》等史志記載，知名度較高。唐代以后，山下的興隆觀成為香火旺盛的道觀。它是陜西、河南等地信徒朝拜武當(dāng)山的必經(jīng)之路，有“先拜興隆觀，后上武當(dāng)山”的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)這座道觀規(guī)模宏大，廟產(chǎn)豐富，聲名遠(yuǎn)播。宋代的《鄖臺(tái)志》《鄖陽(yáng)府志》等地方志明確記載了钖義山的地理位置、自然特征，并再次提及陽(yáng)厥的故事，使其作為道教圣地的形象得以固化。北宋時(shí)期曾以钖義山為界劃分上津縣和鄖鄉(xiāng)縣，也從側(cè)面反映了其地理和文化標(biāo)識(shí)作用。近現(xiàn)代時(shí)期，雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂和時(shí)代變遷，但钖義山的道教傳統(tǒng)仍有跡可循，附近的龍?zhí)逗泳皡^(qū)里玉皇殿、三清殿中仍供奉有道教神仙。

道教的形成經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)期過(guò)程，其源頭是多元的。漢水流域(包括钖義山)是其中非常重要的一個(gè)早期孕育和傳播中心，但并非唯一，巴蜀、關(guān)中、荊楚等地的文化都為道教的形成提供了養(yǎng)分。

總而言之，钖義山確實(shí)與漢水流域的道教起源有著深厚淵源。漢宣帝時(shí)期漢中太守陽(yáng)厥在此“不之郡”而學(xué)道的傳說(shuō)，是這段歷史的重要注腳。它證明了早在道教正式創(chuàng)立前，漢水流域就已孕育了濃厚的修煉實(shí)踐和隱逸文化?！半[逸”成為中國(guó)古代士人重要的文化符號(hào)和精神追求。它體現(xiàn)了士人對(duì)獨(dú)立人格、精神自由和道德氣節(jié)的堅(jiān)守，對(duì)后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。秦巴漢水作為重要的隱逸區(qū)域，承載了豐富的文化意象。

钖義山憑借險(xiǎn)峻的氣象、多元交融的地緣文化優(yōu)勢(shì)，成為漢水流域早期道教思想實(shí)踐的一個(gè)重要地理標(biāo)志，為日后道教的正式創(chuàng)立和廣泛傳播奠定了深厚的地方文化基礎(chǔ)。

山與人一樣，總有起伏，難以磨滅的是曾經(jīng)的過(guò)往。钖義山，愿你抖落歷史塵埃，在生態(tài)保護(hù)和文旅興盛中再顯風(fēng)采！

編輯：董滿