人類對香的喜好，乃是與生俱來的天性。香，在馨悅之中調(diào)動心智的靈性，于有形無形之間調(diào)息、通鼻、開竅、調(diào)和身心。早在先秦時(shí)期，香料就被廣泛應(yīng)用于生活。從士大夫到普通百姓，都有隨身佩戴香囊和插戴香草的習(xí)慣。端午節(jié)期間，民間更有掛香袋、戴艾蒿的習(xí)俗。而在武當(dāng)山道教文化中，香為道門五貢之一，是溝通神靈的媒介。千百年來，就在這一注道香的清幽中，道人們誦經(jīng)修行伴隨光陰的步伐。

清晨，鐘聲敲醒了漫漫沉睡。武當(dāng)山的道人們在紫霄大殿吟誦經(jīng)咒，開始了一天的修行，這是一種因循了幾千年的生活。在道人們心中，太陽升起的時(shí)候，萬物蘇醒，靜坐修煉可以保養(yǎng)精氣神，屏棄一切凡塵雜念。

在道教信徒的眼中，天高高在上，神秘莫測。而高聳入云的山峰，是人們能夠看到的離天最近的地方。武當(dāng)山最重要的道場之一——紫霄宮便坐落于群山之中，裊裊香煙與泥土、林木的自然芳香混雜在一起，也構(gòu)成了獨(dú)特的道家味道。

武當(dāng)山道教協(xié)會副會長盧迎生：道為體、德為用。道生一、二生三、三生萬物。我們道教的三寶香也就聚合三生萬物這樣一個(gè)宇宙之?dāng)?shù)，而且是純陽之?dāng)?shù)。道教有道、經(jīng)、師三寶，他所燒的香也就符合道、經(jīng)、師三寶，也有道香德香、清靜無為香。道教的三寶香主要起到了一個(gè)上達(dá)天庭下稟民意，通過香的香煙。道香燒香是道教日常生活中必備的儀式之一，也是我們道教從古至今作為道宗教人士和社會人士達(dá)到的愿望的一個(gè)宗教媒體。

香為道門五供養(yǎng)之一，燒香包含有供養(yǎng)、傳達(dá)、召魂、靜心之義。道教認(rèn)為香煙能結(jié)成云篆，能將人們的愿望帶到神靈那兒。《三清科》香文說：“臣聞，高高碧落，憑百合真香以傳信。杳杳寥陽，申一念丹衷而上叩。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。夫香者，生居海島，長在靈山，烈火方焚，清風(fēng)相送。吹入黃金殿內(nèi)，萬神遙聞。飄至白玉階前，眾圣悉知。一爐既騰，萬真洞鑒。”

敬神最常見最普遍的方式也莫過于敬香。在道教文化里，敬香也有著嚴(yán)格的規(guī)范，燒香時(shí)不分男女，皆用左手燒香，因左手為善手故。香在臨焚時(shí)，一不得持香鼻嗅，二不得燈上點(diǎn)香。焚香時(shí)也告誡人們心正香正，心邪香歪，心香合一便是燒香應(yīng)該達(dá)到的。

武當(dāng)山道教協(xié)會副會長盧迎生：我們遇到重大的宗教活動，首先要上貢。上貢里面有燈、花、香、水、果五貢，這里面含的也有香的文化，這香里面有檀香、有艾香、有盤香，它伴隨著五貢的內(nèi)容作為宗教儀式產(chǎn)生而產(chǎn)生的。

農(nóng)歷三月三，相傳是道教真武大帝的壽誕。每年的這一天，從世界各地趕來的民間信士都會到武當(dāng)山向真武大帝朝山進(jìn)香，這一習(xí)俗，延續(xù)了千年。在武當(dāng)山，朝山的道香制作，便有民間制作和道觀制作兩大流派。相傳，在以前武當(dāng)山的道教宮觀有自己的制香場，民間信士也會到香場幫著制作道香。

武當(dāng)山道教協(xié)會副會長盧迎生：道香的傳承過程經(jīng)歷的歷史比較悠久，在古代還沒有成立道教之前叫道家，修行的人比較散漫，一般都在草堂、廬舍規(guī)模也比較小，在這個(gè)過程中香一般都是自制的。自制的香都比較原始，原始的香更符合我們的道法自然、環(huán)保、生態(tài)、養(yǎng)生、治病這樣的一個(gè)功效。自有了道家之后有了方士之后，香就產(chǎn)生了。產(chǎn)生的過程中有自己燒的香，傳承的過程有師傅傳徒弟，居士傳居士包括民間一部分朝山進(jìn)香的他也自己制香。制香傳承的是一種文化不光是香，制香的文化也是一種養(yǎng)生的文化，也是體驗(yàn)高雅修身養(yǎng)性的一種文化。所以它的傳承不僅僅是物質(zhì)上的，是精神層次上的信仰上面的。

武當(dāng)山的藥用植物非常豐富，在《本草綱目》記載的1800多種中草藥中，武當(dāng)山就有400多種，有“天然藥庫”之稱。這也為是制作道香提供了的理想原材料。道香的外觀看上去普通粗燥，但有著其它熏香無法比擬的藥用功效，最好的道香甚至加入了上百種藥材和香料調(diào)配而成，不僅能使人心情舒暢，還可以防止病菌的侵入。然而在道香制作的傳承上，卻因?yàn)闅v史的原因出現(xiàn)了缺失?，F(xiàn)如今，朝山的道香基本都來自于民間制作。

武當(dāng)?shù)老阒谱髡吆斡拢簽槭裁匆鲞@個(gè)艾香，據(jù)我個(gè)人了解，目前我們武當(dāng)山古建筑過去都是保護(hù)的很好，為什么近些年來政府花一定的財(cái)力、人力、物力來防治白蟻。白蟻的出現(xiàn)可能是因?yàn)檫@些年，采用了不環(huán)保的香導(dǎo)致的。我作為一個(gè)武當(dāng)山人，武當(dāng)文化的傳播者也有責(zé)任有義務(wù)來盡一點(diǎn)微薄之力，能不能改變這種現(xiàn)狀，有效的保護(hù)武當(dāng)古建筑。我就想到了用原材料比較環(huán)保的艾草，制作艾香。

李時(shí)珍《本草綱目》第十五卷記載：千年艾，出武當(dāng)太和山中。小莖高尺許，其根如蓬篙。其葉長寸余、無尖椏，面青背白。秋開黃花，如野菊而小，結(jié)實(shí)如青珠丹顆之狀。三伏日采葉暴干。葉不似艾而作艾香，搓之即碎，不似艾葉成茸也。

有了制作環(huán)保艾香想法的何勇，便立即將想法付諸于實(shí)施，著手為制作道香配置原料。這實(shí)際上是道香制作的第四道工序。

武當(dāng)?shù)老阒谱髡吆斡拢鹤鑫洚?dāng)艾香其實(shí)我們也是探索者，原來并沒有多的經(jīng)驗(yàn)。我們就查閱了香道文化的相關(guān)資料，購買了些書籍從中學(xué)習(xí)了解掌握了一些香道文化制香的工藝。

采艾草、晾曬、碾磨制粉，這些都是制作艾香必不可少的工序。現(xiàn)在，何勇該制作藏香的第五道工序摩香料。他將香料放進(jìn)一個(gè)石槽中，用一個(gè)石球往復(fù)研磨。通常手藝人在研磨香料的時(shí)候心中會默念經(jīng)咒為香料做加持。制作道香的配方是何勇向道長求來的秘方，原材料主要有草果、田七、首烏、甘松香、檀香、木香、丁香、沉香、白檀香等十幾種。最基礎(chǔ)的原料離不開武當(dāng)山千年艾草制成的香粉。雖然，去前何勇就購買了生產(chǎn)道香的機(jī)器，但他大多數(shù)情況下還是堅(jiān)持用手工制作道香。何勇認(rèn)為他制作道香不僅僅是一種謀生的手段，更是一種充滿喜悅與神圣感的精神享受。

此時(shí)何勇正在制作道香的第六道工序，把已經(jīng)磨好的艾草粉和各種藥材、香料混合在一起，倒進(jìn)容器里攪拌，由于道香是供奉神靈的，所以在攪拌之前要洗手和清洗器具，已延續(xù)最初的圣潔與虔誠。一方面是為了保證道香的質(zhì)量，更深層的含義是洗去內(nèi)心的雜念。

武當(dāng)?shù)老阒谱髡吆斡拢簞傞_始制作的時(shí)候我們經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的實(shí)驗(yàn)，剛開始也是很不成功的，經(jīng)常出現(xiàn)一些開裂，或者制作以后粗細(xì)不均，很是不美觀。后來我們就經(jīng)過反反復(fù)復(fù)不斷的實(shí)驗(yàn)，逐步逐步的摸索了一條可行的一些方法。原材料一定要采用地地道道的原材料，包括一些比例，我們加入了一些天然的植物榆樹粉，這樣對開裂的現(xiàn)象大有改變。

經(jīng)過30分鐘左右的時(shí)間，在何勇的手中，泥料逐漸變得富于彈性、手感粘稠度適中。接下來是第七道工序，道香成形。這是制作道香一道很關(guān)鍵的程序，要求成形的道香粗細(xì)一致質(zhì)地密室。香料的木泥填充在大口一端，經(jīng)過雙手的配合用力的擠壓，一條條成形的香條從這個(gè)小孔中被擠壓出來。雖然這個(gè)動作看起來并不難，但是要想做好卻需要巧勁。擠香條的時(shí)候，何勇總是全神貫注，柔軟的木泥在他靈巧而有力的手指尖，也變成一根根筆直的褐色線條。

夕陽西下的時(shí)候，何勇坐在房間里開始了將晾曬好的道香捆扎。一根根道香凝結(jié)著一份份虔誠的心。

自古以來，焚香不僅是種儀式，也對人們養(yǎng)生有著特殊作用。從五行的角度來講，香品有扶正助陽的功效。因此焚香既有利于本性的愉悅、心神的安守，也有利于居住環(huán)境的陽氣生發(fā)。裊裊清煙，飄蕩在武當(dāng)山宮觀，與古老的建筑掩映生輝，也形成了一幅太和的美麗畫卷。