作者   喻斌

“鄉(xiāng)愁”是中國(guó)人可以遺傳的集體無(wú)意識(shí)，這種情緒主要集中在詩(shī)詞。因此我們?nèi)ヌ綄ど锨曛小班l(xiāng)愁”的身影，詩(shī)歌應(yīng)該是最佳途徑。

當(dāng)代詩(shī)人余光中一首《鄉(xiāng)愁》被廣為傳誦，曾經(jīng)喚起成千上萬(wàn)人對(duì)故土親人的思念，有力推動(dòng)了海峽兩岸交往的進(jìn)程，并非此作藝術(shù)手法有多高妙，而是“鄉(xiāng)愁”打動(dòng)了人們的心弦，可以說(shuō)此詩(shī)的社會(huì)價(jià)值遠(yuǎn)高于藝術(shù)價(jià)值。這種巨大的藝術(shù)感染力，就是無(wú)數(shù)遷客騷人共同吟唱而凝聚成的精神能量，這正是今天仍發(fā)揮著作用的文化價(jià)值。我們從三個(gè)方面來(lái)觀照一下這一寶貴的精神財(cái)富。

一、彰顯了個(gè)人對(duì)家庭親情的渴求。眾所周知，中國(guó)人的家庭觀念較強(qiáng)，“兒孫滿堂”“夫榮妻貴”“兄友弟恭”一直為人們稱頌。儒家強(qiáng)調(diào)家庭倫理的最終目的是為了突出君國(guó)至上意識(shí)的合理性?！褒R家”是為了“治國(guó)”，“孝親”是為了襯托“忠君”，家國(guó)一體的重點(diǎn)是宣揚(yáng)“君為臣綱”。當(dāng)忠孝不可兼顧時(shí)，儒家提出了“兼濟(jì)天下”、“四方之志”的主張，家庭必須讓位于“責(zé)任”、“事業(yè)”。于是“求田問(wèn)舍”即是胸?zé)o大志，沉溺兒女之情被視為不端，畫眉的張敞，偷香的韓壽均成了反面典型。由此，士大夫只能把親情掩藏起來(lái)，詩(shī)詞唱酬也是多敘友情，不涉家庭。游戲風(fēng)月，可稱浪漫，多念閨閣，則為羞恥?？晌ㄒ辉凇班l(xiāng)愁”這一主題內(nèi)，人們可以理直氣壯地抒思親之痛，戀家之苦?！叭漳嚎统钚隆薄暗皖^思故鄉(xiāng)”“每逢佳節(jié)倍思親”“濁酒一杯家萬(wàn)里”等心聲，盡情吐出離家的惆悵，將最具人情味的可貴親情展現(xiàn)殆盡，喚起了人們的深思和共鳴。借思鄉(xiāng)而思親，“鄉(xiāng)愁”為人們表達(dá)家庭情愛(ài)營(yíng)造了平臺(tái)，提供了機(jī)會(huì)，擋住了嘲諷，培育了溫情。

二、強(qiáng)化了民眾對(duì)和平生活的向往。傾訴“鄉(xiāng)愁”的主人公多是文人，離鄉(xiāng)是直接起因，為何要離鄉(xiāng)又各有不同?；蛟L學(xué)赴試，或宦游謀生，或?qū)び烟狡?，這些都不足以引起同情，最無(wú)奈的卻是由于社會(huì)動(dòng)亂而造成的逃亡痛苦。處于顛沛流離中的思鄉(xiāng)，流下的是血淚，吞下的是嗚咽，“寧作太平犬，莫為亂中人”，這類作品把生的希望，回家團(tuán)聚的希望，都寄托在實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和平的希望中。這類作品常常把離亂和寧?kù)o不同的場(chǎng)景迭加在一起，形成巨大的反差，造成強(qiáng)烈的心靈震撼，字字句句都是對(duì)動(dòng)亂的控訴，都是對(duì)和平的期盼，杜甫是最突出的代表?！胺榛疬B三月，家書抵萬(wàn)金”，“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”，“飄飄何所似，天地一沙鷗”，“何時(shí)寄虛幌，雙照淚痕干”，這些詩(shī)句，不就是人們從心底發(fā)出對(duì)和平的呼喊嗎？

三、體現(xiàn)了人對(duì)自然的依戀贊美。印象中的故鄉(xiāng)，并不是一個(gè)抽象的符號(hào)和概念，而是有聲有色的生動(dòng)畫面。熟悉的生活環(huán)境，一草一木，一山一水，都帶著濃濃的鄉(xiāng)土味不斷閃現(xiàn)出來(lái)。離鄉(xiāng)之人在表達(dá)思鄉(xiāng)之情時(shí)，最直接的手法就是描繪記憶中的美麗故鄉(xiāng)。通過(guò)贊美表達(dá)思念，以景代情，以物代人，這種移情手法，既符合形象思維的規(guī)律，也符合中國(guó)人委婉的性格特點(diǎn)。

這種重情重境的藝術(shù)處理，真實(shí)透露出了中國(guó)人潛意識(shí)里的自然觀。陶淵明的作品最能說(shuō)明這一點(diǎn)?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流”，“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，這種人與自然的高度契合，正是我們的向往追求。

“鄉(xiāng)愁”新的意義，新的價(jià)值，正是根植于“鄉(xiāng)愁”的自然觀之中。

編輯：陳小艷