“在武當(dāng)山，收藏愛好者傅振寧珍藏著一尊特殊的真武大帝神像：神像造型比較奇特，出自武當(dāng)山，上世紀(jì)末流落他鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)多年輾轉(zhuǎn)最終又回歸武當(dāng)山。由于神像面容和藹，傅振寧將他命名為“治世福神”。那么，這尊神像到底是誰(shuí)創(chuàng)作的呢?近期，十堰人、揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士后左攀對(duì)其進(jìn)行了考證。

真武神像是如何演變的?

在武當(dāng)山，收藏愛好者傅振寧珍藏著一尊小型的真武神像。神像小巧玲瓏，通高9.5厘米，重0.371千克，紫銅鑄造，通體呈黑褐色。塑像內(nèi)部空心，可能是以泥心失蠟法澆鑄。與常見真武大帝神像不同的是，這尊神像造型比較奇特，下半部分為龜蛇合體的玄武形象，蛇尾與龜尾連接，蛇身后半部分匍匐在龜背右側(cè)，中段穿過(guò)神龜右前足，龜身前半部分伏于龜殼前方，蛇頭在龜頸左側(cè)探出。神像上半部分為人形真武大帝形象。真武大帝披發(fā)跣足，面容慈祥，上身著圓領(lǐng)文官袍服，小腿綁有鎧甲。右腿盤曲，端坐在龜背之上。整個(gè)神像線條流暢，沉靜自然。神像品相比較完好，神態(tài)栩栩如生。

傅振寧介紹，這尊神像出自武當(dāng)山，上世紀(jì)末被一位宜昌藏友購(gòu)買收藏，經(jīng)過(guò)多年輾轉(zhuǎn)，最終回歸武當(dāng)山。由于神像面容和藹，傅振寧將他命名為“治世福神”，并以這尊神像為藍(lán)本，開發(fā)多款旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。

在十堰，人們對(duì)真武大帝形象再熟悉不過(guò)了。可真武神像是如何演變的?左攀認(rèn)為，真武源自上古四象之一的北方玄武。先秦時(shí)期，四象(青龍、白虎、朱雀、玄武)觀念已經(jīng)形成。漢唐之際，作為四象之一的玄武雖是天龜水神，偶爾也被稱為“將軍”，但并未被人格化成有思想、有情感、能講經(jīng)說(shuō)法的神仙。直到唐末五代，受北帝派及北方崇拜的影響，玄武逐漸人格化，由龜蛇纏繞的神獸變成人形的神仙。宋真宗大中祥符五年(1012年)，為避趙玄朗諱，宋真宗下令改玄武為真武，并冊(cè)封為“真武靈應(yīng)真君”，經(jīng)宋元兩朝，真武靈應(yīng)真君的封號(hào)不斷增加和提升。經(jīng)過(guò)宋元兩朝三百多年的豐富和發(fā)展，真武成為威名赫赫的道教大神。

先秦時(shí)期，玄武的形象可能就是一只烏龜，東漢依舊如此。在漢代圖像文物中，玄武有時(shí)是單獨(dú)的龜，有時(shí)是合體的龜蛇，直到唐代才基本統(tǒng)一成龜蛇合體的形象。大約在唐末五代時(shí)期，隨著北帝派影響力的擴(kuò)大，北方崇拜日漸盛行。作為北方意象的玄武，擺脫龜蛇相纏的形象，化身為披堅(jiān)執(zhí)銳的將軍。宋元兩朝，隨著真武故事日益豐富，真武塑像也形成許多不同的風(fēng)格。靖難之役后，明成祖大修武當(dāng)，將真武信仰確立為朱明王朝的國(guó)家信仰。今武當(dāng)山太和宮、紫霄宮、五龍宮的大型真武神像，都是明代皇家打造。真武塑像造型在明代前期基本定型，人們今天在各大宮觀看到的真武神像，基本都以武當(dāng)山宮觀神像為藍(lán)本。

“治世福神”是何時(shí)創(chuàng)作的?

“治世福神”袖珍版真武雕像，究竟是出自哪個(gè)時(shí)代?這尊神像最奇特之處，在于它將人格化的真武和龜蛇合體的玄武巧妙融為一體，創(chuàng)造了一種全新的真武神像風(fēng)格。

其實(shí)，玄武背馱神仙的圖像古已有之。南陽(yáng)麒麟崗漢畫像石，一位神仙手持茂盛的仙草端坐于龜背之上，神龜昂首闊步奮力向前。無(wú)獨(dú)有偶，考古學(xué)者曾在北魏時(shí)期的石棺上發(fā)現(xiàn)玄武與神仙同框的圖案，龜蛇將仙人環(huán)繞其中，其寓意似乎不是騎乘而是護(hù)衛(wèi)。這兩幅龜蛇玄武與人形神像同框的圖案，雖與“治世福神”有形似之處，但寓意并不相同。

龜蛇玄武與人形真武的真正結(jié)合，大約發(fā)生在唐末五代，與真武人格化進(jìn)程同步。這一時(shí)期北帝派盛極一時(shí)，作為北方守護(hù)者的玄武，由守護(hù)北方的精靈一躍而成為北方大神將。

可是，將軍玄武與龜蛇玄武如何對(duì)接?真武神像如何塑造?都是必須面對(duì)的難題。為解決這個(gè)難題，道門學(xué)者對(duì)龜蛇玄武進(jìn)行了二次塑造，龜蛇成了真武將軍的侍從，兩者同時(shí)出現(xiàn)在神像之中，既適應(yīng)了大眾審美慣性，又時(shí)刻提醒龜蛇和真武將軍的聯(lián)系，龜蛇玄武到將軍玄武的形象變化，不再顯得突兀。宋代以后的真武神像，一般都把龜蛇放置在真武腳下。具體位置略有差異，有的將合體的龜蛇置于兩足之間，有的直接踏在腳下。

足下是否有龜蛇，往往成為判斷神像身份的標(biāo)志。左攀認(rèn)為，這尊袖珍型“治世福神”神像，不可能是宋代以前的文物。中古時(shí)期的畫像磚雖與之有相似之處，但根本不是同一神靈。“治世福神”的容貌與武當(dāng)山太和宮、五龍宮中的真武大帝極其相似，藝術(shù)特征和制作工藝均與明代真武神像相仿，應(yīng)該是明代匠人以武當(dāng)山真武神像為藍(lán)本進(jìn)行藝術(shù)加工創(chuàng)作而成。

這座袖珍型“治世福神”神像，面容慈祥，不怒自威。身著文官袍服，膝蓋以下有鎧甲綁腿，兼具伏魔特性。神像左手掐玄天訣，右手掐劍訣，前者為彰顯神像身份，后者意在降妖伏魔。按照對(duì)明代真武神像的分類，這尊神像當(dāng)屬古圣賢模樣的文武神真武圖像，且文神特性較強(qiáng)。

“治世福神”是誰(shuí)創(chuàng)作的?

這尊神像的下半部分，為何要做成龜蛇相纏的玄武形象呢?左攀介紹，在《太上說(shuō)紫微神兵護(hù)國(guó)消魔經(jīng)》里，有一個(gè)魔鬼以坎離二氣化生龜蛇對(duì)抗真武，最終被降服的故事。這個(gè)故事重新定義了龜蛇和人格化真武的關(guān)系，并結(jié)合道教的緣起論，提出龜蛇是由坎離二種道炁幻化而成。

坎、離本為八卦中的兩卦，分別代表水、火，坎上離下，組成“既濟(jì)”卦象?？餐怅幎鴥?nèi)陽(yáng)，離外陽(yáng)而內(nèi)陰，取坎填離，坎離交媾，方可達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和、水火既濟(jì)的純陽(yáng)狀態(tài)。坎離交媾是一種重要的內(nèi)丹修煉形式，甚至被視為生命之源泉，生死之樞機(jī)。龜蛇由坎離二氣幻化而成，龜蛇相纏的玄武形象，自然成為“坎離交媾”的象征。

武當(dāng)山自古就是修道煉丹的圣地。最晚在北魏時(shí)期，武當(dāng)山已經(jīng)成為丹鼎派的重要活動(dòng)基地。兩宋之交，真武信仰和武當(dāng)山逐漸結(jié)合，武當(dāng)山地位日益顯赫，前來(lái)修仙煉丹者絡(luò)繹不絕。

左攀認(rèn)為，“治世福神”神像，很可能是明代武當(dāng)山丹道大興背景下，由修習(xí)內(nèi)丹的武當(dāng)山道士創(chuàng)作的作品。神像上半部分是兼具文武神特性的人形真武，展現(xiàn)了玄天上帝戰(zhàn)神、司命之神、生殖之神、禳災(zāi)之神等多重神格。下半部分是龜蛇相纏的玄武形象，意在彰顯“坎離交媾”的丹道內(nèi)涵。這尊神像的面容、服飾與武當(dāng)山大頂、五龍宮的真武神像高度相似，應(yīng)該是明代真武信仰獲皇權(quán)加持，在武當(dāng)山丹道大興的背景下，由武當(dāng)山道士和匠人創(chuàng)作，供奉于圜室，供丹道修煉者參詳所用。(十堰晚報(bào) 文、圖/記者 羅毅)

編輯：董滿