十堰廣電訊（通訊員 陸龍杰）房縣古稱房陵，位于中國湖北省西北部，這里歷史悠久，文化燦爛，炎帝神農(nóng)、周太師尹吉甫、漢太守黃香、唐中宗李顯、開國元?jiǎng)踪R龍、柳直荀都在這里留下了歷史的印記。千里房縣的青山秀水間至今仍傳唱著詩祖尹吉甫的《詩經(jīng)》名篇，繼承著漢孝子黃香孝老愛親的遺風(fēng)，山環(huán)水復(fù)中還依稀可尋神農(nóng)、武當(dāng)?shù)男貕艋?，巴山楚水流傳著帝王將相的奇幻傳說。野人探謎懸念叢生，革命傳統(tǒng)萬世永存。神農(nóng)文化、詩經(jīng)文化、忠孝文化、流寓文化、紅色文化等與房縣民俗文化共同構(gòu)成多元融合的房陵文化，形成了獨(dú)有的文化特征，為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

層次分明、形式多樣，是房陵文化的多元性特征。

從時(shí)間跨度看，房陵文化沿著時(shí)間軸線，跨越數(shù)千年歷史長河，從其誕生到延續(xù)一直有著層次分明、形式多樣的多元性特征。房陵文化中最基本最原始的成份是神農(nóng)文化，可追溯到5000余年前的上古時(shí)期，也基本是在這個(gè)時(shí)期，堯的兒子丹朱被流放房縣，自此，房縣被作為中國四大流放之地之一，包括秦朝初年趙王遷、唐中宗李顯等先后有45位帝王將相被流放到這里。流放對于被流放者來說是煉獄、是苦難，但對流放地來講，不僅僅是人口結(jié)構(gòu)的改變，更是新的文化現(xiàn)象的誕生與延續(xù)的開始，我們稱之為流寓文化。西周太師尹吉甫食邑于房縣，他還是《詩經(jīng)》的采集者、編撰者之一，奠定了房縣作為詩經(jīng)文化之鄉(xiāng)的歷史地位。漢孝子黃香“夏扇枕、冬溫席”，為父母盡孝、為國家盡忠、為人民盡責(zé)的精神也在房縣代代相傳，永不磨滅。在房陵文化中，周太師尹吉甫精忠報(bào)國的事跡和漢孝子黃香孝敬父母，勤政愛民的行為統(tǒng)稱為“忠孝文化”，房縣也被冠以“忠孝名邦”的美譽(yù)。

到了近代，千里房縣還是一塊紅色土地，房縣人民繼承和發(fā)揚(yáng)光榮的革命傳統(tǒng)與斗爭精神，歷史上曾爆發(fā)過一百多次農(nóng)民起義，沉重打擊了封建勢力。中國共產(chǎn)黨誕生后，房縣人民的革命斗爭也隨著進(jìn)入了新的階段，1931年紅三軍建立了以房縣為中心的鄂西北革命根據(jù)地，1946年中原突圍，王樹聲率部隊(duì)在房縣堅(jiān)守半年之久，很多房陵兒女獻(xiàn)出了寶貴生命，譜寫了房縣輝煌壯麗的紅色文化。

房陵文化這種多元性特征的成因，包括但不限于時(shí)間跨度。從地域特性看，房縣位于中國中部地區(qū)，東扼荊襄，西望長安，自古就有“秦陜咽喉，荊襄屏障”之稱，這一特有的地域特性使房縣自古以來便是文化交流的重要節(jié)點(diǎn)，房陵文化具有“楚調(diào)、巴音、秦韻”的獨(dú)特風(fēng)格，客土文化與本土文化在這里交融，也加劇了房陵文化的多元性特征。

根植群眾、以人為本，是房陵文化的群眾性特征。

以人為本是房陵文化群眾性特征的最直接體現(xiàn)。從房陵文化的形成及延續(xù)看，他源于群眾，依靠群眾，服務(wù)群眾，根植群眾?！对鲅a(bǔ)資治通鑒》記載：“至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足”，于是神農(nóng)“因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作”，又記“始嘗百草，始有醫(yī)藥”。因此，我們把神農(nóng)文化的核心概括為神農(nóng)氏嘗百草、醫(yī)族人、種五谷、濟(jì)眾生。神農(nóng)氏為了解決“人民眾多，禽獸不足”的矛盾，他制作農(nóng)具，并教民農(nóng)作?？梢钥闯?，神農(nóng)文化從誕生之初就帶有顯著的民本思想，這種思想的核心就是一心為民，不求回報(bào)，是中華民族“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”核心價(jià)值觀的源頭之一，也是最原始的服務(wù)群眾的思想。

在尹吉甫所處的西周時(shí)期，設(shè)有采詩官制度，每年春天，采詩官搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。尹吉甫以采詩官的身份在房縣采集、編撰詩經(jīng)，就是在和平民百姓接觸中獲得靈感，真正體現(xiàn)了詩經(jīng)文化的誕生是依靠群眾、源于群眾。而《詩經(jīng)》民歌能夠在房縣得到千年傳承，也離不開人民群眾的功勞。“關(guān)關(guān)雎鳩”等《詩經(jīng)》民歌至今仍在房縣民間口口相傳，歷經(jīng)數(shù)千年不衰，已成為詩經(jīng)文化的活化石。如今，房縣民間有很多人都唱詩經(jīng)民歌，且不論男女老少，他們張口就來，開口就唱，下地蓐草有鑼鼓歌，上山砍柴的砍柴歌，談情說愛有愛情歌，河邊洗衣有洗衣歌……詩經(jīng)文化已經(jīng)深深扎根于人民群眾之中。

由帝王將相的流放所誕生的流寓文化也具備最顯著的群眾性特征，流放到房縣的帝王將相要依靠當(dāng)?shù)厝罕姺侥苌?，他們帶來的宮廷文化與本土文化自然融合，形成新的獨(dú)特的房陵文化。比如房縣釀造黃酒、碰杯喝黃酒以及正月十三大游行、出燈鬧元宵等民俗文化很大程度上都是承接了皇家文化的習(xí)俗。

到了近代，房縣紅色文化的根基更是為了解放群眾、依靠群眾，更具備顯著的群眾性特征。1931年，賀龍領(lǐng)導(dǎo)的紅三軍在房縣建立蘇維埃紅色政權(quán)，發(fā)動(dòng)群眾打土豪，分田地，開展轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，從而奠定了房縣紅色政權(quán)的群眾基礎(chǔ)。

此外，房陵文化的群眾性特征還體現(xiàn)在，她所包含的一系列文化現(xiàn)象無一不是反映人民群眾的生活、人民群眾的愿望、人民群眾的思想以及人民群眾的價(jià)值觀。從房陵文化的延續(xù)和發(fā)展看，她更需要人民群眾，離不開人民群眾。

創(chuàng)新創(chuàng)造、推陳出新，是房陵文化的創(chuàng)造性特征。

房陵文化的創(chuàng)造性特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是文化本身所折射出的創(chuàng)新創(chuàng)造精神。神農(nóng)氏為了解決“人民眾多，禽獸不足”的矛盾，他制作農(nóng)具，并教民農(nóng)作，這是一種最原始的創(chuàng)新創(chuàng)造精神，正是基于這種原始的首創(chuàng)精神，才推動(dòng)中國農(nóng)耕文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)由低級階段向高級階段發(fā)展。

其二是數(shù)千年來傳承過程中的推陳出新。房陵文化從其誕生到延續(xù)的過程，從來不是一成不變的，而是一個(gè)不斷豐富、不斷完善、陸續(xù)推陳出新的過程。比如在房縣民間口口相傳、代代相傳的詩經(jīng)民歌，并不完全是《詩經(jīng)》305首的原版，而是在其中加上前綴、后綴或者在中間嵌入一句完整的詩句唱出來的，詩經(jīng)民歌《關(guān)雎》中唱道：“關(guān)關(guān)雎鳩往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往攏繡，姐兒羞得低下頭”便是在原版詩經(jīng)基礎(chǔ)上加了后綴。這種創(chuàng)新不僅僅是詩經(jīng)民歌更加貼近群眾，更重要的是她能夠演繹不同的內(nèi)容，同一首詩經(jīng)民歌《關(guān)雎》，在房縣九道鄉(xiāng)的唱詞為“關(guān)關(guān)雎鳩哎一雙鞋喲，在河之洲送哦過來喲，窈窕淑女難為你喲，君子好逑大不該。年年難為姐喲做鞋喲。”，在門古寺鎮(zhèn)，又變成了“關(guān)關(guān)雎鳩啦往前走哎，在河之洲啾呀吆啰喂呀兒依呀喂，窈窕淑女君子好逑哎呀依兒吆啰?！?，而到了尹吉甫鎮(zhèn)，唱詞又有了變化：“關(guān)關(guān)雎鳩張開了口，在河之洲抬起了頭，窈窕淑女一朵花，君子好逑跟姐走?！边@種創(chuàng)新讓詩經(jīng)文化在房縣更加具有生命力。到了現(xiàn)代，配以聲光電等技術(shù)，以詩經(jīng)為體裁的歌曲、舞蹈、電影陸續(xù)登場，詩經(jīng)歌舞節(jié)目《山風(fēng)》先后登上央視《我要上春晚》《直通春晚》舞臺(tái)，《關(guān)雎》登上央視一臺(tái)《經(jīng)典詠流傳》《詩經(jīng)之城》《周禮迎賓》《關(guān)雎》等逾30個(gè)節(jié)目實(shí)現(xiàn)常態(tài)化演繹。上映的微電影《桃夭》《詩經(jīng)溯源》《影像方志》《千年文化話房陵》等電視紀(jì)錄片先后在央視播出。結(jié)合全域景區(qū)建設(shè)，將詩經(jīng)文化融入城市建設(shè)骨血之中，建設(shè)了房縣詩經(jīng)大道、詩經(jīng)文化廣場、寶堂寺、西關(guān)印象、關(guān)雎橋等景點(diǎn)30余處。這些都是對房縣詩經(jīng)文化的創(chuàng)新與創(chuàng)造。

房縣傳承數(shù)千年的黃酒文化也帶來酒器、酒禮、酒規(guī)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，并逐步浸透在房縣百姓的生活中。時(shí)至今日，房縣依然家家戶戶做黃酒、賣黃酒，一壺美酒成就了一方產(chǎn)業(yè)。近年來，房縣積極推進(jìn)黃酒文化傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，抓好企業(yè)提升、工藝改進(jìn)、產(chǎn)品迭代，房縣黃酒的品質(zhì)、口感和檔次穩(wěn)步提升。

積極樂觀、向上向善，是房陵文化的取向性特征。

在歲月的長河中，房縣數(shù)千年積淀下來的文化寶塔，如今正閃耀著璀璨的精神之光，不僅照亮勤勞樸實(shí)的房陵兒女勇敢前行的路，也匯聚了房陵兒女崇高的精神力量和精神品格。這也是房陵文化的取向性特征，這種取向性特征具體體現(xiàn)的是舍己為人、犧牲奉獻(xiàn)，積極樂觀、向上向善，熱愛生活，向美向好，知恩圖報(bào)，大忠大孝。這和我們當(dāng)代“24”字社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不謀而合的。

神農(nóng)氏為醫(yī)族人而“始嘗百草”，他通過親自嘗試各種植物，來確定它們的藥性和毒性，從而為后世留下了寶貴的醫(yī)學(xué)知識(shí)。根據(jù)《淮南子》的記載，神農(nóng)氏在一天之內(nèi)就遇到了七十余種毒草，并通過嘗試這些植物來了解它們對人體的影響。在這個(gè)過程中，神農(nóng)氏多次中毒，但都依靠茶來解毒。最終，他在嘗試斷腸草時(shí)不幸中毒身亡。神農(nóng)氏嘗百草的歷史記載不僅體現(xiàn)了他的勇敢和智慧，也展示了他對人民健康的深切關(guān)懷，折射出神農(nóng)文化舍己為人、犧牲奉獻(xiàn)的精神光輝。

詩經(jīng)文化展示了房陵兒女熱愛生活、樂觀向上的精神世界。“東方發(fā)白兮，上山崗兮，坎坎伐檀兮，日暮而歸?！保娊?jīng)民歌《伐檀》充分展示了勞動(dòng)者熱愛勞動(dòng)的喜悅心情；“關(guān)關(guān)雎鳩往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往攏繡，姐兒見了低下頭?！?，詩經(jīng)民歌《關(guān)雎》則表達(dá)了對美好愛情的追求和向往……如今，在房縣民間傳唱的詩經(jīng)民歌有的描寫生產(chǎn)勞作場景，有的演繹愛情，謳歌愛情，有的是對自然、風(fēng)光等美好事物的贊美，但無論是哪一種，無不盡情展示了人們熱愛生活、樂觀向上的精神世界。

忠孝文化則反映了房縣人知恩圖報(bào)、盡忠盡責(zé)的良好品格。以尹吉甫的忠和黃香的孝為代表的忠孝文化是房陵文化的核心價(jià)值觀。房陵文化中的忠孝思想是所有人在道德與精神家園中追求的最高境界，集中反映了知恩圖報(bào)、盡忠盡責(zé)的良好品格。房縣的干部群眾將尹吉甫、黃香的忠孝思想演繹為對國家的大忠大孝和對人民的盡職盡責(zé)，成為一種精神、一種品格。

房縣人還有一種寶貴的精神品格，那就是在困難和挫折面前，從不叫苦叫難，而是不屈不撓、積極進(jìn)取，對生活始終充滿希望和力量，這與房縣獨(dú)特的流寓文化的熏陶密不可分。從先秦到宋代，房縣先后有14位帝王將相、數(shù)千戶欽犯屬眷流放房縣，其中最具代表性的是唐中宗李顯流放房縣15年后，再度返回京城做皇帝的歷史事實(shí)。歷史上這些遭受流放的帝王將相、欽犯屬眷遠(yuǎn)離京城，來到這山林四塞的窮鄉(xiāng)僻壤，但他們?yōu)榉靠h帶來新的文明，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這必須是具有負(fù)重前行的精神才能做到的。

房陵文化中眾多的文化元素，所折射出的精神之光，相互交織，交相輝映，形成了強(qiáng)大的精神磁場，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的不竭動(dòng)力。進(jìn)入新時(shí)代，勤勞智慧的房陵兒女將這種精神之光演繹成新的房縣精神，那就是不計(jì)名利的犧牲奉獻(xiàn)精神，舍我其誰的敢于擔(dān)當(dāng)精神，不屈不撓的負(fù)重前行精神，熱愛生活的樂觀向上精神，自強(qiáng)不息的創(chuàng)新爭先精神，這些精神品格匯聚成推動(dòng)發(fā)展、引領(lǐng)前行的正能量。

房陵文化這些特征，不僅促進(jìn)了不同層次、不同類別文化之間的交融和相互包容，也在歷史的長河中影響和改變著房縣的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)，促進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展。近年來，房陵文化的發(fā)掘和保護(hù)工作取得了顯著成效，吸引了各級領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，進(jìn)一步推動(dòng)了房陵文化的傳承和發(fā)展。

編輯：郭梅