武當(dāng)三豐派傳人在武當(dāng)山獅子峰頂展示太極拳。記者 張建波 攝

秦楚風(fēng)訊(十堰融媒記者 朱江）3月21日是首個“國際太極拳日”，也是聯(lián)合國首個以武術(shù)命名的國際日。當(dāng)世界目光聚焦這門千年武學(xué)，所有溯源的線索最終都會聚于武當(dāng)山。從1926年葉大密在上海創(chuàng)立武當(dāng)太極拳社，到1929年印制的《康健指南?太極拳圖》;從1930年發(fā)行的《武當(dāng)拳術(shù)秘訣》，到1946年《剛?cè)峤∩硇g(shù)武當(dāng)太極拳匯宗》的問世，這些都是武當(dāng)太極從深山走向市井、從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的珍貴歷史見證。在首個“國際太極拳日”到來之際，循著武當(dāng)太極的千年軌跡，方能真切感受中華武術(shù)跨越時空的文化力量。

道源武當(dāng)，太極思想的千年生根

武當(dāng)博物館收藏的銅鑄鎏金張三豐像。記者朱江攝

“仙”者，“人”在“山”中。2500年前，尹喜踏遍武當(dāng)深山密林，耗時數(shù)年朝拜大頂，成為首位在武當(dāng)山實踐并傳播道家思想的歷史人物。他與老子的結(jié)緣，讓《道德經(jīng)》在武當(dāng)山落地生根，為太極思想的誕生埋下深厚的文化伏筆。武當(dāng)山道家文化以“天人合一”為核心，以陰陽相生、剛?cè)嵯酀?jì)為內(nèi)核，這正是太極拳的精神本源。太極者，無極而生，陰陽之母也，武當(dāng)山的道家文化，為太極拳構(gòu)筑了最深厚的思想根基。

武當(dāng)山與太極的緣分，因北宋陳摶在武當(dāng)山修煉，悟研太極圖而具象化;因明朝張三豐顯化太極拳迎來質(zhì)變。明朝任自垣在《敕建大岳太和山志》中記載了張三豐的生平與修道軌跡，而湖北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)張三豐傳說代表性傳承人、十堰市張三豐歷史文化研究會副會長郭旭陽通過潛心研究古文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，這位被《明史》《敕建大岳太和山志》明確記載的武學(xué)宗師并非虛幻仙人。

郭旭陽說，明朝天順三年(1459年)《重刊襄陽郡志?張三豐傳》清晰記錄，張三豐于洪武初年歸屬武當(dāng)山下均州“芝河里道籍”，其相貌、生活習(xí)慣與修道軌跡均有記載，成為其真實存在的鐵證。

張三豐與太極拳的關(guān)聯(lián)亦有堅實佐證。2010年11月3日，著名武術(shù)教育家習(xí)云泰教授在武當(dāng)山賓館接受記者采訪時明確表示：“張三豐是太極拳的創(chuàng)造者，武當(dāng)山是太極拳的搖籃?！边@一觀點得到學(xué)界廣泛認(rèn)同。英國漢學(xué)家李約瑟博士也直言，追溯太極起源，必繞不開張三豐與武當(dāng)山。張三豐所傳的太極拳，將道家陰陽平衡理念融入武學(xué)招式，使太極拳擺脫單純的技擊屬性，成為兼具養(yǎng)生、修身、悟道功能的文化載體，而武當(dāng)山正是這一文化載體的誕生之地。

十堰市文史專家蔡星生指出，尹吉甫是武當(dāng)山地區(qū)有史可考的最早武術(shù)家，武當(dāng)山南麓房縣寶堂寺便是其宗廟?！对娊?jīng)?小雅?六月》以“文武吉甫，萬邦為憲”盛贊其才，他文可治國、武能安邦，亦是《詩經(jīng)》重要的采風(fēng)者與編纂者，2014年“尹吉甫傳說”入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為武當(dāng)山源遠(yuǎn)流長的文武根脈留下珍貴注腳。他還介紹，由民國時期武當(dāng)全山道總徐本善所傳武當(dāng)太極拳，近現(xiàn)代仍有三支清晰傳承脈絡(luò)，其中一支至今還在武當(dāng)山下傳承與發(fā)展。

這份尚武崇文的傳統(tǒng)，在后世與太極文化深度交融，形成武當(dāng)山獨有的文化標(biāo)識。明末清初史學(xué)家黃宗羲在《太極圖辨》中梳理了太極圖的傳承脈絡(luò)：河上公傳此圖，魏伯陽得之作《參同契》，鐘離權(quán)得之授呂洞賓，呂洞賓傳于陳摶，陳摶將其刻于華山石壁。而張三豐作為陳摶再傳弟子，太極圖與太極心法也一脈相承歸于他。從尹吉甫奠定文武根基，到尹喜傳揚(yáng)道家文化，再到張三豐顯化太極拳，武當(dāng)山完成了從太極思想集聚地到太極拳武學(xué)搖籃的蛻變，奠定了自身與太極密不可分的文化根基。

百年傳揚(yáng)，武當(dāng)太極的市井新生 

2024年9月7日，武當(dāng)山自然景觀調(diào)查專班在探秘七真洞時，意外發(fā)現(xiàn)《武當(dāng)拳術(shù)秘訣》，為武當(dāng)山與太極的深厚關(guān)聯(lián)再添珍貴史料。記者朱江攝

如果說武當(dāng)山是太極的“根”，那么百年前的上海，便是武當(dāng)太極走出深山、扎根民間的“枝”。

20世紀(jì)初，一批有志之士挺身而出致力于中華武術(shù)的傳承與推廣，武當(dāng)太極拳的現(xiàn)代化傳播也由此拉開序幕。1926年武當(dāng)太極拳社在上海的創(chuàng)立，成為標(biāo)志性事件。十堰市收藏家協(xié)會理事、武當(dāng)?shù)兰椅幕詹卣吲巳缂t收藏的一份《武當(dāng)太極拳社簡章》，為這段歷史留下珍貴佐證。

1926年11月，武學(xué)高人葉大密在上海法租界望志路南永吉里19號寓所，創(chuàng)辦了中國第一家以太極拳命名的專業(yè)性武術(shù)團(tuán)體——武當(dāng)太極拳社。彼時上海雖有陳微明創(chuàng)辦的致柔拳社傳授楊氏太極拳，但致柔拳社兼教八卦掌等武術(shù)，而武當(dāng)太極拳社以太極拳為核心，專業(yè)性十分明確。拳社開設(shè)太極拳、太極劍研究班、普通學(xué)習(xí)班甚至兒童班，突破傳統(tǒng)武術(shù)的師承式傳授模式，采用開放式教學(xué)理念，使武當(dāng)太極從小眾的師門傳承，走向更廣泛的民間大眾。這份簡章明確記載，加入拳社的資格為：人品高尚、性格溫和、平日習(xí)練太極拳劍已略知門徑者，不論男女均可參加。

葉大密的創(chuàng)舉并非偶然，其家傳太極拳源自張三豐弟子張松溪的嫡傳，血脈中流淌著武當(dāng)太極的基因;他又師從李景林、楊澄甫等武學(xué)大家，精通楊氏太極拳、武當(dāng)劍，將各派精華融為一體，使武當(dāng)太極拳在上海的傳播更具專業(yè)性與包容性。武當(dāng)太極拳社的創(chuàng)立，使武當(dāng)太極在上海灘落地生根，更推動太極文化的系統(tǒng)化傳播。1927年，葉大密邀請陳微明等人前往李景林處學(xué)習(xí)武當(dāng)對劍，隨后武當(dāng)太極拳社與致柔拳社均增設(shè)武當(dāng)對劍課程，完善了武學(xué)體系;1928年，葉大密與弟子濮冰如在蘭心大戲院義演武當(dāng)對劍，為上海夜校募集助學(xué)金，次日便登上《士林西報》，使武當(dāng)太極成為當(dāng)時的文化熱點;1939年《武當(dāng)太極拳社簡章》正式刊行，將武當(dāng)太極拳的教學(xué)、傳承、管理予以規(guī)范化，這份文獻(xiàn)成為武當(dāng)太極現(xiàn)代化傳播的重要見證。

與武當(dāng)太極拳社相伴而生的各類專著，更是武當(dāng)太極走向現(xiàn)代的重要載體。1929年，明末學(xué)者黃宗羲后裔黃楚九印制《康健指南》，內(nèi)刊太極拳圖，深度介紹吳氏太極宗師吳鑒泉拳照;潘如紅收藏的1946年《剛?cè)峤∩硇g(shù)武當(dāng)太極拳匯宗》，以“剛?cè)帷睘楹诵木o扣武當(dāng)太極拳精髓，將其招式、心法、養(yǎng)生之道系統(tǒng)化、文字化，打破了傳統(tǒng)武術(shù)口傳心授的局限;郭旭陽所藏《張三豐和他的太極拳》，由楊式太極拳宗師楊澄甫長子楊守中的弟子黃耐之，于1954年編著，既追溯太極源流，又彰顯楊氏一脈的承續(xù)之功，記錄了楊守中公開家傳太極拳、授徒遍布海內(nèi)外的傳奇。

從武當(dāng)山的口傳心授，到上海的拳社教學(xué)，再到各類專著的刊行，百年前的武當(dāng)太極順利完成了從“深山武學(xué)”到“民間文化”的轉(zhuǎn)型。而這一切的源頭，皆在武當(dāng)山!

文脈賡續(xù)，武當(dāng)太極的非遺榮光 

潘如紅收藏的《武當(dāng)太極拳社簡章》，為武當(dāng)太極的現(xiàn)代化傳播留下了珍貴佐證。記者朱江攝

武當(dāng)山，既是鐘靈毓秀的文化名山，更是太極拳的誕生搖籃。武當(dāng)太極始終扎根道家文化沃土，堅守“剛?cè)嵯酀?jì)、天人合一”的核心精髓，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨名片。2006年，武當(dāng)武術(shù)被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，這份榮譽(yù)不僅是對武當(dāng)武術(shù)的高度認(rèn)可，更印證武當(dāng)山作為太極發(fā)源地不可撼動的地位。

張三豐顯化的太極拳，以道家陰陽思想為核心，將仙山的靈秀之氣與道家哲學(xué)理念融入一招一式，講究陰陽轉(zhuǎn)換、升降開合，既能防身技擊，又能調(diào)和氣血、修身養(yǎng)性。也正因這份與武當(dāng)山水、道家文化深度綁定的特質(zhì)，太極拳在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，成為人們緩解焦慮、追求健康的重要方式，更擁有跨越國界、聯(lián)結(jié)文明的強(qiáng)大傳播力。

2024年9月7日，武當(dāng)山自然景觀調(diào)查專班在探秘七真洞時，專班成員、歷史學(xué)博士姚峰在洞內(nèi)隱秘石縫中，意外發(fā)現(xiàn)近代武術(shù)家、著名武術(shù)理論家金一明所著《武當(dāng)拳術(shù)秘訣》，為武當(dāng)山與太極的深厚關(guān)聯(lián)再添珍貴史料。書中明確記載：“外家以達(dá)摩禪師為祖，內(nèi)家以張三豐為祖……世稱外家曰少林派，內(nèi)家曰武當(dāng)派”，更清晰標(biāo)注“武當(dāng)山在湖北均縣之南”，直接將張三豐、武當(dāng)山與內(nèi)家拳(太極拳)緊密綁定，印證了“內(nèi)家太極出武當(dāng)”的歷史淵源。據(jù)十堰市收藏家協(xié)會武當(dāng)山分會會長鄭光春介紹，這本1930年發(fā)行的典籍共88頁、分17篇，配套17幅太極拳經(jīng)脈穴道圖，詳細(xì)闡述武當(dāng)太極拳術(shù)的秘訣與技法，雖封面褪色、邊緣卷曲，卻完整留存了武當(dāng)拳的精髓，是武當(dāng)太極薪火相傳的生動見證。姚峰說：“期待未來持續(xù)探秘武當(dāng)山的過程中，能發(fā)現(xiàn)更多承載太極文化的珍貴遺存與史料線索?！?/p>

除了珍貴文獻(xiàn)，武當(dāng)山留存的大量太極文化遺跡，更是這份文脈的鮮活實物見證。武當(dāng)博物館中，1噸多重的銅鑄鎏金張三豐像冶鑄精巧，作為明朝藝術(shù)精品，定格了太極宗師張三豐與武當(dāng)山的深厚聯(lián)結(jié);《貽賜仙像》銅碑清晰記錄明英宗對張三豐的封贈，印證武當(dāng)太極在明朝的尊崇地位。這些文物遺存與文獻(xiàn)典籍相互印證、彼此支撐，共同構(gòu)筑起武當(dāng)太極完整的文化脈絡(luò)，讓“天下太極出武當(dāng)”的說法有了最堅實的史料與實物支撐。

武當(dāng)山從未停止對太極文化傳承與推廣的腳步。目前在國內(nèi)外設(shè)立了57個武術(shù)推廣中心，吸引150多個國家和地區(qū)的300多萬名“洋弟子”前來研習(xí)，帶動全球數(shù)億人習(xí)練太極拳。世界武當(dāng)太極大會、國際太極拳聯(lián)誼大賽等活動的持續(xù)舉辦，讓武當(dāng)太極成為中外文明交流互鑒的重要紐帶。而聯(lián)合國教科文組織將每年3月21日設(shè)立為“國際太極拳日”，更是對武當(dāng)太極全球價值的高度認(rèn)可，也讓武當(dāng)山再次以獨特魅力驚艷世界。

太極出圈，從武當(dāng)祖庭到全球共享

世界的武當(dāng)，人類的太極。隨著首個“國際太極拳日”的到來，武當(dāng)太極迎來全新的發(fā)展機(jī)遇。

如今，太極拳已是適配現(xiàn)代生活的“文化養(yǎng)生神器”。其舒緩的招式，能有效緩解久坐帶來的身體勞損;其“剛?cè)嵯酀?jì)”的理念，能教會人們在高壓的工作生活中保持平衡;其“天人合一”的內(nèi)核，能讓人們在快節(jié)奏中尋得內(nèi)心的平靜。

武當(dāng)山所孕育的太極思想，不僅是一種武學(xué)理念，更是一種生活智慧。陰陽平衡，是工作與生活的調(diào)和之道;以柔克剛，是面對壓力的從容之法;四兩撥千斤，是解決問題的巧思之策。這種傳承千年的智慧，依然適配當(dāng)代社會，這也是武當(dāng)太極能走向世界、成為國際文化瑰寶的根本原因。

百年前，葉大密在上海創(chuàng)辦武當(dāng)太極拳社，以“強(qiáng)種救國，御侮圖存”為己任，使武當(dāng)太極成為提振民族精神的重要載體;現(xiàn)在，武當(dāng)太極走向世界，以“和合共生”為內(nèi)核，成為促進(jìn)中外文化交流的堅實橋梁。從武當(dāng)山的深山密林，到上海的法租界弄堂，再到全球的大街小巷，武當(dāng)太極的傳播軌跡，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的生動縮影。而無論走多遠(yuǎn)，武當(dāng)山始終是武當(dāng)太極的根，是那份“剛?cè)嵯酀?jì)、天人合一”的精神本源。

編輯：李持