秦楚風(fēng)訊（十堰融媒記者 姚峰）春山如黛，古碑藏幽。2026年3月，武當(dāng)山自然景觀調(diào)查專班在武當(dāng)山密林深處開展常態(tài)化資源調(diào)查時，于草木掩映之間，意外發(fā)現(xiàn)一方被青苔與塵土厚厚覆蓋的古碑。當(dāng)大家小心翼翼清理碑身，慢慢拂去數(shù)百年歲月積淀的塵埃，一行行工整清晰的碑文緩緩浮現(xiàn)眼前。經(jīng)仔細(xì)辨識與考證，此為一方鐫刻于明朝弘治十五年(1502年)的官方紀(jì)事碑，詳盡記載了御用監(jiān)太監(jiān)王瑞、御馬監(jiān)太監(jiān)陳玹、御用監(jiān)太監(jiān)魏倫奉明孝宗旨意，前往武當(dāng)山安奉供器、主持祈福的經(jīng)過。

這塊在深山之中靜靜沉睡了520多年的石碑，其字跡極其工整嚴(yán)謹(jǐn)、雋秀清麗、佳句頻出，為近年武當(dāng)山地區(qū)難得一見的碑刻珍品。其如同一把寶藏之門的鎖匙，悄然打開了一段被時光塵封、被史籍忽略的珍貴往事。它不僅讓一次明朝朝廷武當(dāng)進(jìn)香的軌跡清晰可辨，更以實物遺存的方式，完整還原了一場明朝弘治年間規(guī)格極高、程序嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模盛大的皇室武當(dāng)進(jìn)香過程，為武當(dāng)山作為明代“國家祈福之地”的歷史地位，增添了最為直接、最為鮮活的實證。

馬時陽是誰?

弘治十四年(1501年)閏七月二十五日，敕御用監(jiān)太監(jiān)王瑞、御馬監(jiān)太監(jiān)陳琺、御用監(jiān)太監(jiān)魏倫，“今命爾等管領(lǐng)黃船并馬快船只，裝送真武神像，前去大岳太和山奉安，并帶祝帛銀兩，就彼祭祀，修設(shè)齋醮及掛幡。已敕湖廣鎮(zhèn)巡并都、布、按三司官，委官整備夫役，并聽候買辦物料應(yīng)用。爾等在途務(wù)要仔細(xì)，用心照管。到彼會同本山提督等官，敬謹(jǐn)奉安。事畢即便回京。且聞南北直隸河南、山東沿河一帶，以致湖廣地方俱被水災(zāi)，人民十分艱窘。爾等須要體朕為民之意，在途及到彼取撥夫役等項，凡事務(wù)從節(jié)省，不許纖毫騷擾其。帶去官舍匠作人等，嚴(yán)加鈴束。敢有夾帶私貨，需索下程分例等項，生事害人者，事發(fā)一體治罪不饒。爾等其慎之慎之。故敕。”

在弘治皇帝公元1501年的敕書中，僅提到了御用監(jiān)太監(jiān)王瑞、御馬監(jiān)太監(jiān)陳琺、御用監(jiān)太監(jiān)魏倫三人，對于朝廷進(jìn)香團(tuán)中的其他人等只字未提。在新發(fā)現(xiàn)的這方石碑末尾，清晰鐫刻著碑刻信息：“弘治十五年歲次壬戌春二月二十一日立石，錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫會稽馬時陽誌并篆，括蒼王信書丹。”短短一行落款，牽出一位不為人熟知卻至關(guān)重要的歷史人物——馬時陽。我們不禁要問撰篆碑文的馬時陽是誰？為何他的名字沒有出現(xiàn)在朝廷的敕書之中？

很多人看到“錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫”這一官職，第一反應(yīng)會聯(lián)想到執(zhí)掌刑獄、負(fù)責(zé)偵緝的武官形象。馬時陽的身份與傳統(tǒng)錦衣衛(wèi)武官有所不同。他名喧，以字行，祖籍浙江紹興，自幼天資聰慧，飽讀經(jīng)史，文采出眾，同時擅長丹青繪畫，精通篆書與隸書，是明孝宗朱祐樘格外器重的宮廷文人。在明朝，宮廷畫師與擅長文墨的文士，常被授予錦衣衛(wèi)系統(tǒng)的榮譽(yù)官職，稱為“寄祿官”，主要用于彰顯皇家恩寵、方便納入宮廷匠籍管理，并不實際執(zhí)掌司法、緝捕、刑獄等事務(wù)。

馬時陽以華蓋殿供御的身份供職宮廷，兼具文辭功底、書法造詣與丹青素養(yǎng)，由他承擔(dān)此次皇家祈福的安全保衛(wèi)并撰篆紀(jì)事碑文，既符合皇家禮儀規(guī)范，又能保證記事碑文的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性。

正是因為有這樣一位專業(yè)文人執(zhí)筆留史，這場發(fā)生于五百年前的武當(dāng)皇室進(jìn)香活動，才得以跨越漫長歲月，以最真實、最完整的形態(tài)留存至今，成為彌補(bǔ)正史記載簡略、還原明朝宮廷祈福制度的第一手珍貴資料。

明代錦衣衛(wèi)屬?皇家親軍兼特務(wù)機(jī)構(gòu)?，其職責(zé)為：守衛(wèi)皇宮與儀仗、偵察、緝捕、詔獄審訊，而?武當(dāng)山進(jìn)香?屬于皇家祈?；顒?，由禮部、道錄司、太常寺等部門主導(dǎo)，由太監(jiān)代表皇帝執(zhí)行。錦衣衛(wèi)無參與宗教事務(wù)的法定職能，與太監(jiān)皇權(quán)通過其實施代理統(tǒng)治的制度性安排相比，錦衣衛(wèi)并不具備代表皇家的特定屬性。因此，其無需在朝廷敕諭中特別列出??，而常以“校尉”“力士”等隨扈人員身份出現(xiàn)???。

從北京到武當(dāng)山要走多久?

展旗峰石碑并非孤證。調(diào)查專班在后續(xù)梳理中，將石碑文字、玉虛巖摩崖題刻、太上巖留名遺跡，以及《大岳志略》《大岳太和山志》等地方文獻(xiàn)相互對照、交叉印證，第一次以精準(zhǔn)數(shù)據(jù)，推算出當(dāng)年進(jìn)香團(tuán)從北京出發(fā)，一路抵達(dá)武當(dāng)山下所用的全部時間。

根據(jù)嘉靖年間王佐修、慎旦等纂《大岳太和山志》記載，弘治十四年(1501年)閏七月二十五日，明孝宗正式下旨，命令御用監(jiān)太監(jiān)王瑞、御馬監(jiān)太監(jiān)陳玹、御用監(jiān)太監(jiān)魏倫三人，作為朝廷欽差，管領(lǐng)黃船與馬快船只，裝載精心制作的真武神像、皇家旌旗、道教經(jīng)典、各類供器以及祝帛、銀兩等物資，從京城出發(fā)，一路南下前往武當(dāng)山奉安神像、舉辦祈福、修建齋醮。

船隊沿水路緩緩南下，一路風(fēng)餐露宿、風(fēng)雨兼程，既要保證神像與供器安全無損，又要按照皇家禮制穩(wěn)步前行，直到弘治十五年(1502年)正月十四日，才抵達(dá)武當(dāng)山腳下的均陽岸邊。

我們在新發(fā)現(xiàn)碑刻中看到，“正月十四日，舟抵均陽”的記載，這標(biāo)志著這支皇家使團(tuán)此時正式進(jìn)入武當(dāng)山轄區(qū)。

從出發(fā)到抵達(dá)，全程共計142天，接近五個月時間。在交通不便的明朝，這樣一次長途跋涉，不僅體現(xiàn)了皇室對武當(dāng)祈福的極度重視，也讓后人真切感受到，一場由皇帝親自部署的朝廷進(jìn)香活動，從籌備、啟程到抵達(dá)目的地，所耗費(fèi)的財力與時間何等巨大。

皇家進(jìn)香團(tuán)的組成與分工

王瑞、陳玹、魏倫三人同為明孝宗親自選派的欽差太監(jiān)，代表皇權(quán)執(zhí)行此次祈?；顒又厝巍ｋm然同屬朝廷使臣，但三人所屬內(nèi)廷機(jī)構(gòu)不同、職責(zé)分工不同，在整個進(jìn)香活動中形成了“總攬監(jiān)督、物資保障、儀式錢糧”環(huán)環(huán)相扣的高效配合，被后世形象地稱為弘治朝武當(dāng)祈福的“黃金三人組”。

陳玹是御馬監(jiān)太監(jiān)，來自明朝內(nèi)廷最具實權(quán)的機(jī)構(gòu)。御馬監(jiān)最初掌管皇家馬政，后來逐步擴(kuò)展職能，兼領(lǐng)禁軍、參理政務(wù)，成為皇帝最信任的近侍機(jī)構(gòu)。因此，陳玹在此次使命中居于核心地位，主要負(fù)責(zé)總攬全局、監(jiān)督督辦，代表皇權(quán)把控進(jìn)香禮儀、協(xié)調(diào)地方官員、統(tǒng)籌整體事務(wù)，嚴(yán)防地方借機(jī)擾民、官員人等懈怠失職，是整場進(jìn)香活動的總指揮與總監(jiān)督。武當(dāng)山玉虛巖、太上巖等處留下的“金臺陳玹”“欽差御馬監(jiān)太監(jiān)陳玹焚香”等題刻，正是他履職現(xiàn)場留下的直接印記。

王瑞則是御用監(jiān)太監(jiān)，這一機(jī)構(gòu)專門掌管皇家器物制作、陳設(shè)保管以及祈福物資籌備。他的核心任務(wù)，是監(jiān)制并護(hù)送真武神像諸物安全抵達(dá)武當(dāng)妥善奉安，同時負(fù)責(zé)管理全部祈福用品，包括銀兩、制帛、香燭、供器等物資的清點(diǎn)、運(yùn)輸、調(diào)撥與發(fā)放，為整場皇家祈?；顒犹峁﹫詫嵖煽康奈镔Y保障，是任務(wù)執(zhí)行的關(guān)鍵一環(huán)。

同樣是御用監(jiān)太監(jiān)的魏倫，在團(tuán)隊中側(cè)重祈福儀式與錢糧管理。他協(xié)助王瑞護(hù)送神像、看管物資，負(fù)責(zé)齋醮儀式的具體籌辦、流程組織、現(xiàn)場執(zhí)行，同時承擔(dān)經(jīng)費(fèi)核算、賬目記錄、事后回奏等工作，確保每一筆錢糧使用規(guī)范透明、每一項儀式流程合乎禮制，是皇家進(jìn)香活動落地見效的具體執(zhí)行者。

錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫馬時陽，負(fù)責(zé)進(jìn)香團(tuán)的安全警衛(wèi)和民風(fēng)輯錄工作。

一個總監(jiān)督、一個管物資、一個辦儀式、一人負(fù)責(zé)安全保衛(wèi)，四人職責(zé)清晰、銜接順暢、配合默契，以嚴(yán)密有序的工作閉環(huán)，圓滿完成了朝廷交辦的重大皇家進(jìn)香任務(wù)，充分體現(xiàn)出明朝宮廷武當(dāng)進(jìn)香活動的制度化、規(guī)范化水平。

皇家進(jìn)香團(tuán)在武當(dāng)山的行程安排

以新發(fā)現(xiàn)石碑為主線，串聯(lián)摩崖題刻、山志記載、圣旨原文等多重史料，一場跨越五百年的明朝皇家使團(tuán)在武當(dāng)山進(jìn)香的全過程，如今得以完整、清晰、生動地重現(xiàn)。

弘治十四年(1501年)閏七月，明孝宗朱祐樘正式頒下敕諭，特派王瑞、陳玹、魏倫為欽差使臣，護(hù)送鍍金真武神像諸物前往武當(dāng)山奉安，同時為東宮太子朱厚照建醮祈福。圣旨明確要求，地方官員必須全力配合，備好夫役、采辦物料，所有祈福、齋醮活動務(wù)必虔誠敬謹(jǐn)，嚴(yán)禁借機(jī)生事擾民。

閏七月二十五日，三位欽差領(lǐng)旨啟程，組織船隊裝載神像、旌旗、經(jīng)典、供器、祝帛、銀兩等一應(yīng)物資，從北京通州碼頭出發(fā)，沿水路浩浩蕩蕩南下，跨過北國的深秋和江南的隆冬，于農(nóng)歷1502年正月十四日抵達(dá)漢水岸邊的均州。陳玹提前統(tǒng)籌路線、協(xié)調(diào)行程，馬時陽等保衛(wèi)人員悉心看護(hù)神像與物資，一路嚴(yán)守規(guī)制、平穩(wěn)前行。歷經(jīng)142天長途跋涉，使團(tuán)終于在新年的鞭炮聲中抵達(dá)武當(dāng)。

碑文生動記錄了當(dāng)時景象：船隊抵達(dá)均陽之前，連日陰云四布、雨雪連朝；等到正式進(jìn)入武當(dāng)山境內(nèi)，忽然天宇開霽、圓光燦爛，成千上萬百姓沿途圍觀，歡聲動地，被視為皇家誠心祈福感動神靈的祥瑞之兆，“天宇開霽而圓光燦爛五色不一，時則觀者動以萬計”。

抵均州之后，王瑞、陳琺、魏倫三人按照分工迅速開展工作。在凈樂宮交付物資、祭拜諸殿、安排齋醮稍作停留，旋即溯漢江而至玄岳門、遇真宮、玉虛宮。

進(jìn)香團(tuán)先登太和宮祈福。于弘治十五年(1502年)二月二十一日抵紫霄宮?！袄鄢胫?，曠古以來未之有也”。事畢，由馬時陽撰篆文字并刻碑立石，詳細(xì)記錄此次安奉供器、祈福的經(jīng)過，也就是本次新發(fā)現(xiàn)的珍貴碑刻。

進(jìn)香之余，陳玹于三月初四率先前往玉虛巖焚香，魏倫于三月十五日抵達(dá)玉虛巖，著手籌備齋醮相關(guān)事宜；陳玹于四月初四日到太上巖焚香并題刻，這也是本次進(jìn)香團(tuán)在武當(dāng)山留下記錄的最后時間。王瑞主持完成真武神像奉安、供器安放、物資清點(diǎn)發(fā)放等具體事務(wù)，各項工作有條不紊、井然有序。

按照明朝官員出使制度，階段性任務(wù)完成后，使臣必須返回京城復(fù)命。因此，陳玹、王瑞、魏倫、馬時陽四人并未在武當(dāng)山長期駐留，而是在完成相應(yīng)工作后，先后返回北京回稟祈福進(jìn)展、交差復(fù)命，全程嚴(yán)守朝廷制度、恪守使臣本分。在同年十二月二十五日，明孝宗給太監(jiān)陳寬等進(jìn)香武當(dāng)?shù)氖ブ贾?，出現(xiàn)了“太監(jiān)王瑞、陳玹、魏倫知道”字樣，說明此時三人已回到北京并且能為太監(jiān)陳寬等新一輪武當(dāng)進(jìn)香活動提供經(jīng)驗交流。

一碑藏史，武當(dāng)山“皇室家廟”的歷史榮光

四位欽差不遠(yuǎn)千里返京城與武當(dāng)，背后是明朝皇帝對武當(dāng)山“皇室家廟”地位的高度認(rèn)可與全力維護(hù)。

明孝宗朱祐樘是明朝口碑極佳的皇帝，在位期間勤于政事、寬厚愛民、整頓朝綱，開創(chuàng)了政治清明、百姓安定的“弘治中興”。與歷史上一些沉迷方術(shù)的帝王不同，明孝宗尊崇武當(dāng)真武神，并非追求長生仙法，而是看重真武“護(hù)國安民”的精神象征。通過舉辦高規(guī)格皇家祈?；顒?，一方面祈愿國家長治久安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、百姓安康；另一方面也向天下彰顯皇權(quán)正統(tǒng)，凝聚社會共識，強(qiáng)化武當(dāng)山作為明朝皇家祈福之地的特殊地位。

在弘治皇帝主政的十八年間，共舉行了六次規(guī)模較大的武當(dāng)進(jìn)香活動。武當(dāng)山的皇家祈福也逐步從臨時遣使，走向制度化、規(guī)?；?，成為明朝中期國家祈福體系的重要組成部分。本次武當(dāng)山新發(fā)現(xiàn)紀(jì)事碑，玉虛巖摩崖、太上巖題刻等一系列歷史遺存，不僅彌補(bǔ)了正史記載簡略零散的空白，還原了明朝內(nèi)廷機(jī)構(gòu)分工、宦官出使制度、皇家祈福流程等重要?dú)v史細(xì)節(jié)，更直觀見證了明朝皇權(quán)與道教文化深度交融的歷史進(jìn)程，是武當(dāng)山作為世界文化遺產(chǎn)極為珍貴、不可替代的實物見證。

目前，武當(dāng)山自然景觀調(diào)查專班已對陳玹相關(guān)碑刻、摩崖開展全面的田野調(diào)查、數(shù)字化記錄、高清掃描與建檔保護(hù)。調(diào)查專班成員、武當(dāng)山特區(qū)檔案館館長范學(xué)鋒認(rèn)為，保護(hù)石刻遺產(chǎn)的同時，更要做好價值闡釋與傳播工作，要通過展覽、研究、科普等多種形式，讓更多人了解王瑞、陳玹、馬時陽的故事，讓這些冰冷的石頭“活”起來，成為講述中國古代政治、文化、軍事、生活等交融的生動教材，讓武當(dāng)山的文化魅力得以廣泛傳播。

五百載風(fēng)雨滄桑，古碑重見天光；八百里武當(dāng)秀美，文脈源遠(yuǎn)流長。展旗峰上的這方古碑，不僅記錄了御馬監(jiān)太監(jiān)陳玹的履職足跡，留存了宮廷文人馬時陽的以文載史，更定格了明朝弘治年間武當(dāng)山皇家祈福的輝煌篇章，為十堰武當(dāng)文化增添了一段厚重、真實、鮮活的歷史注腳。

隨著更多歷史遺跡被發(fā)現(xiàn)、更多塵封往事被解開，武當(dāng)山這座承載千年道韻與皇家榮光的文化名山，必將在新時代綻放出更加璀璨奪目的光彩，成為講述中國故事、傳承中華文脈的重要窗口。

守護(hù)好這些珍貴遺存，便是守護(hù)我們民族的集體記憶，傳承中華文脈的根與魂，讓武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)的魅力，在新時代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。

編輯：李亞光